В российской истории есть два незаслуженно забытых сюжета – это победа при Молодях и деятельность Георгия Ф. Скорины.

Выдающийся восточнославянский первопечатник и просветитель, философ-гуманист и учёный-лекарь Скорина родился в конце 80-х или в самом начале 90-х годов XV века в древнейшем городе Белой Руси — столице Великого княжества Литовского Полоцке, в доме купца Луки Скорины и его жены Маргариты.

Получил домашнее образование.

Отец был уважаемым и обеспеченным горожанином.

Предположительно с 1504 года Скорина — студент Ягеллонского университета в Кракове. В 1506 году он заканчивает факультет вольных искусств со степенью бакалавра, позже получает звание лиценциата медицины и степень доктора вольных искусств.

Следующие пять лет Скорина продолжает учиться в Кракове на факультете медицины, и  9 ноября 1512 года от Р.Х. защищает степень доктора медицины в Падуанском университете в Италии, где тогда имелись специалисты, способные подтвердить его защиту¹.

В 1517 году уже в Праге Скорина печатает на церковнославянском языке «Псалтырь» - первую печатную книгу с включениями слов прижизненного русского языка единого для всех восточнославянских народов, проживающих на территории нынешних России, Украины и Белоруссии, на котором до сих пор говорят русины Карпато-Днестровского региона (Молдавии и Румынии).

Всего в 1517 -1519 годах он печатает 23 книги из Библии.

В 1520-м Скорина переезжает в Вильну, столицу Великого княжества Литовского, и открывает первую в княжестве типографию. Там он печатает «Малую подорожную книжку», а в 1525 году «Апостола». В Вильне его меценатами становятся воевода тракайский и великий гетман литовский князь Константин Острожский, а также «почтивые виленские мужи» Якуб Бабич и Богдан Онков. Существует мнение, что оказывал свое покровительство бастард Ян (внебрачный сын короля Сигизмунда I Старого) – литовский княжич, изучавший право в Болонском университете, где, возможно, они и познакомились.

В 1525 году умирает один из спонсоров Юрий Одверник, после чего издательская деятельность Скорины замирает. Он женится на вдове Одверника Маргарите, которая скончалась в 1529 году, оставив маленького ребёнка². Спустя несколько лет один за другим умирают меценаты Скорины – виленский бурмистр Якуб Бабич, в доме которого была типография, Богдан Онков, а в 1530 году и князь Константин Острожский.

В конце 1529 или в начале 1530 года последний магистр Тевтонского ордена Альбрехт Бранденбургский, провозгласивший светское Прусское государство, увлечённый реформаторскими переменами в церкви и школе, приглашает Скорину в Кёнигсберг³.

В 1529 году умер старший брат Иван, кредиторы выставили имущественные претензии. Скорина спешно убегает от долгов брата в Вильну, имея рекомендательное письмо герцога Альбрехта. С собой он прихватывает лекаря-иудея, а также печатника. Цель этого поступка осталась не объясненной, но «кража специалистов» стала причиной обиды герцога Альбрехта, который 26 мая 1530 года в письме к виленскому воеводе Альбрехту Гаштольду требует возвращения «его людей»⁴.

5 февраля 1532 года кредиторы покойного Ивана обратились с жалобой к королю польскому и великому князю литовскому Сигизмунду I и добились ареста Скорины за якобы сокрытие унаследованного от покойного имущества и постоянные переезды с места на место. На самом деле наследником был сын Ивана Роман.

Несколько месяцев Скорина сидел в познанской тюрьме, пока племянник не добился встречи с королём для объяснения сути дела. 24 мая 1532 года Сигизмунд I издал «Привилей» об освобождении Скорины из тюрьмы. 17 июня познанский суд решил дело. Сигизмунд издал 21 и 25 ноября два «Привилея», в которых Скорина не только признается невиновным, но и получает всевозможные льготы – защиту от любых судебных преследований (кроме как по королевскому предписанию), защиту от арестов и полную неприкосновенность имущества, освобождение от повинностей и городских служб,  а также «от юрисдикции и власти всех и каждого в отдельности – воевод, каштелянов, старост и прочих сановников, врядников и всяких судей»⁵.

В 1532 году Скорина предпринял поездку в Великое княжество Московское, откуда его якобы изгнали «как католика». Из письма1552 года польского короля и великого князя Литовского Сигизмунда II Августа к Альберту Кличке, своему послу в Риме при папе Юлии III, следует, что «книги Скорины в Москве были сожжены за латинство»⁶.

Около 1535 года Скорина вынужденно переехал в Прагу, где, скорее всего, работал лекарем или, что маловероятно, однако такая версия бытует — садовником при королевском дворе.

Большинство исследователей предполагают, что Скорина скончался около 1551 года, поскольку в 1552 году его сын Симеон Рус, лекарь, как и отец, приехал в Прагу за наследством⁷.

Этим кончилась жизнь Скорины. С вышеперечисленными фактами согласны многие исследователи.

Сведения о месте захоронения якобы не сохранились.

Однако надо сказать, что, несмотря на некоторое количество работ, посвящённых жизни и деятельности выдающегося просветителя и печатника, многое в его жизни остаётся невыясненным и принятым условно, а потому удовлетворяет не всех. Причина – отдаленность событий — более пяти столетий, скудность дошедших письменных источников, а также – тенденциозность авторов, пишущих о Скорине в русле собственного мифотворческого порыва и сиюминутной политической выгоды. Последнее особенно актуально, хотя говорить об этом не хочется, ибо Скорина есть символ общности тех народов, среди которых протекала его незаурядная жизнь, а не фигура политических раздоров сегодняшнего дня и предмет национальной гордыни.

Серьёзную возможность прояснить «тёмные» места загадочной биографии восточнославянского первопечатника дают фрагменты тиверско-русинского летописного свода Трояновой земли⁸ средневековых правителей севера Пруто-Днестровского междуречья⁹, упомянутых в «Повести временных лет»¹⁰, как «тиверцы, иже суть толковины».

В этих летописях, сохранившихся среди русинов Молдавии, говорится, что в 1520 году Юрга (Юрга – русинское произношение христианского имени Георгий) Скорина, как уже известный мастер-печатник, приехал из Праги в Сучаву – столицу Молдавского княжества, по приглашению её коменданта (портаря) Луки Арборе – регента при молодом молдавском господаре Стефане IV¹¹. По его просьбе Скорина печатает Святое писание и житие апостола Андрея, а также жития некоторых православных святых.

В начале лета 1520 года Скорина из Сучавы переезжает в Великие Расконы – столицу Трояновой земли, где по просьбе великого толковина Твердохлеба печатает «Деяния Апостола Андрея»¹². Печатный станок располагается в пристройках возле церкви Святого Андрея, не сохранившейся до наших дней.

В 1542 году Юрга опять прибывает в Сучаву из Праги по приглашению уже Елены Сербиянки – супруги господаря Молдавии Петра IV Рареша¹³. Елена Сербиянка просит Скорину напечатать книги, оправдывающие её предка Вука Бранковича, одного из вождей сербского войска в битве на Косовом поле (1389), и весь род Бранковичей от незаслуженных обвинений и злобной клеветы. В тексте летописи говорится, что именно стойкость Вука Бранковича и его воинов привела, несмотря на огромные потери, сербское войско к полной победе (в отличие от бытующей ныне точки зрения на Косовскую битву – Ю. И.) и изгнанию турок за пределы Сербии. Сербский исследователь Зоран Милошевич говорит¹⁴, что княгиня передала Скорине большие суммы на борьбу с унией и римским католичеством.

Из Сучавы Скорина направляется в Великие Расконы по приглашению следующего в роду великого толковина Твердобоя.

В 1550 году Юрга Скорина селится на молдавских землях¹⁵ в Великих Расконах, окончательно покинув Прагу, бросив там всё нажитое добро, и всё это из-за смертельной угрозы со стороны «проклятых латинян, псов папы римского и короля Чехии».

В Праге его признают умершим от тяжёлой болезни и объявляют, что «если кто назовётся его именем, то будет наказан, как великий злодей за обман добрых людей и брошен в яму».

В Молдавии великий толковин Твердобой с большой радостью, по-родственному, принимает мастера и лекаря, наделяет его имуществом и землями, делает своим ближайшим советником, выдаёт за него замуж свою любимую внучку Марианну.

В 1551 году Юрга Скорина, по просьбе Твердобоя, открывает в районе Косоуцкого монастыря возле нынешнего молдавского города Сороки на Днестре лечебницу¹⁶, и практикует. Лечебница пользуется популярностью у местного населения.

В 1552 году Скорину приглашает в Старую Рашку – нынешний Вадул-Рашков на Днестре Шолданештского района Республики Молдова, — Бронемирча Властимирович – местный властитель из рода великих сербских жупанов первой княжеской династии Властимировичей¹⁷. Бронемирча Властимирович узнал, что Скорина ранее выполнял в Сучаве заказы Елены Сербиянки по печатанию книг, прославляющих род Бранковичей. Поэтому он просит мастера составить родословную Властимировичей и напечатать книги, славящие их деяния и подвиги, так как считал свой род более великим, древним и достойным, чем Бранковичи. Скорина установил печатный станок в пристройках церкви Архангела Михаила, являвшейся родовой усыпальницей Властимировичей (в перестроенном виде сохранилась до сего дня¹⁷.

Летом 1822 года эту церковь посетил Александр Сергеевич Пушкин в поисках родословной книги великих жупанов Сербии Властимировичей, составленной и напечатанной Юргой Скориной¹⁸.

В 1553 или 1554 году Скорину приглашает в свою резиденцию (нынешнее село Лэпушна Республики Молдова), господарь Молдавии Александр Лэпушняну. Господарь был удивлён, ибо, находясь «в бегах у ляхов» ещё до восшествия на престол, он неоднократно слышал, что Скорина умер в Праге от тяжёлой болезни, перед смертью обратившись в католичество и прокляв православную веру и «весь Род Русский». Скорина «очень расстроился от таких слухов», объявив их злобными происками «проклятых латинян и смердящих псов римского папы». Он отрицает всё это и подтверждает «свою преданность православной вере и Русской земле». Александр Лэпушняну поверил ему — «душе русской и православной», и предложил напечатать для княжеского двора Библию и жизнеописание своих предшественников – молдавских господарей, на «чистом и благозвучном языке нашем русском молдавском». Более того, узнав о градостроительных талантах, которые Скорина уже успел проявить в Трояновой земле, господарь просит его начать строительство дамбы для большого озера в районе нынешнего города Оргеева Республики Молдова. Из русинских текстов также следует, что Скорина возводит первоначальные оборонительные сооружения будущего Оргеева и становится по указу господаря его первым градоначальником – портарем.

В 1555 или в 1556 году Юргу Скорину приглашает к себе на летнее стойбище, расположившееся в верховьях нынешней реки Когильник (Кундук, Республики Молдова), местный «печенежский царь» Кайсар Старый. Царь очень гордится тем, что он и весь его род исповедует православие, а родоначальник — хан Ковлуур крещён основателем русского монашества Антонием Печерским (983 - 1073) и получил «царский венец» в Киеве из рук самого Всеслава Брячиславича Полоцкого (1044 – 1101), в бытность его киевским князем. Кайсар Старый просит Скорину составить и напечатать родословные книги его рода, а также применить свои навыки лекаря, ибо многие из его родственников и подданных больны, а скот охватил массовый падёж. Скорина исцеляет больных, а также останавливает падёж скота. Хан щедро одаривает «великого лекаря и мастера», и отдаёт ему в наложницы свою любимую дочь Ирку, которая впоследствии стала личным секретарём Скорины и не покидала его до самой смерти. Есть мнение, что в тексте идёт разговор о предках нынешних гагаузов, имеющих свою автономию на юге Республики Молдова.

В этот период Георгий Скорина неоднократно ездил по делам и с просветительскими целями в Великое княжество Московское, продолжая линию своего отца Луки Скорины, часто выполнявшего посредническую миссию между молдавскими господарями и великими князьями московскими, и ратовавшего за объединение православных княжеств в единое государство-содружество. Не исключено, что во время одной из поездок он познакомился с будущим московским первопечатником Иваном Фёдоровым. Есть сведения, что Скорина неоднократно выдавал Ивану Фёдорову суммы на развитие печатного дела в Московии.

В 1563 году, не смотря на почтенный возраст, Георгий Ф. Скорина предпринимает поездку в родной Полоцк, только что взятый войсками царя Ивана Грозного в ходе Ливонской войны (1558 – 1582). Скорина приветствует освобождение бывшей столицы Полоцкого русского княжества от власти Литвы и Польши, а православных святынь от католического засилья и осквернения. Царь принимает Скорину с уважением и почётом, отдавая дань, как и делам отца – Луки Скорины, так и трудам самого первопечатника по распространению и популяризации православия.

Летом 1572 года, по приглашению Георгия Скорины, в Великие Расконы из Львова прибывает московский первопечатник Иван Фёдоров, который почитает старого полочанина как величайшего человека своего времени и называет его своим учителем и наставником.

Совершив ещё много других благих деяний в Молдавской земле и в других местах, окружённый любовью и широким почитанием, Георгий (Юрга) Скорина уходит из этого мира, по причине неизлечимой болезни, это случилось в Великих Расконах 22 сентября 1572 года¹⁹.

Место захоронения известно.

Славянский мир разделен по границам королевств, таможенных постов и веры, но не разделился русский язык. Не разделённым между политическими амбициями должен оставаться и просветитель Георгий Скорина, слава которого является общей для всех славян, и для южных, и для западных, но забытый в России, как стала забытой обозначившая конец трёхсотлетнего татаро-монгольского ига славная победа при Молодях 2 августа 1578 года.

Литература и примечания:

^1.Актовая запись Падуанского университета о допущении Ф. Скорины к испытанию на степень доктора медицинских наук, 6 ноября 1512 года// Сборник документов о жизни и деятельности Ф. Скорины// По изд.: Франциск Скорина и его время. Энциклопедический справочник. – Мн. 1990. С. 584-603.
^2.Виктор Корбут. Франциск и Маргарита// Беларусь Сегодня. – Минск. 2014. - №233 (24614).
^3.Письмо герцога Альбрехта виленскому магистрату в защиту Скорины, 18 мая 1530 года// Сборник документов о жизни и деятельности Ф. Скорины// По изд.: Франциск Скорина и его время. Энциклопедический справочник. – Мн. 1990. С. 584-603.
^4.Там же, С. 584-603.
^5.Вторая привилегированная грамота короля Польши и великого князя Литовского Сигизмунда 1 в защиту Ф. Скорины// Сборник документов о жизни и деятельности Ф. Скорины// По изд.: Франциск Скорина и его время. Энциклопедический справочник. – Мн. 1990. С. 584-603.
^6.Фрагмент из инструкции короля Польши и великого князя Литовского Сигизмунда 2 Августа своему послу Альберту Кричке при папе Юлии 3 о сожжении в Москве книг «Библии», изданных на русском языке, 1552 г.// Сборник документов о жизни и деятельности Ф. Скорины// По изд.: Франциск Скорина и его время. Энциклопедический справочник. – Мн. 1990. С. 584-603.
^7.Доверительная грамота короля Фердинанта 1, выданная сыну Ф. Скорины Симеону, 29 января 1552 г.// Сборник документов о жизни и деятельности Ф. Скорины// По изд.: Франциск Скорина и его время. Энциклопедический справочник. – Мн. 1990. С 584-603.
^8.О Трояновой Земле см.: Иванов Ю. В. Древнерусский бог Троян и его чудесная история в толковинских текстах русинов Молдавии. Путивльський краезнавчий збiрник. Випуск 6. – Суми, 2010. С. 74-106.
^9.См.: Ю. Иванов. Яков Дмитриевич Ротарь – просветитель русинов Севера Бессарабии. Ежемесячный литературно-художественный, общественно-политический журнал «Наше поколение», №11(33), С. 83-96.
^10.Повесть временных лет. Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. 11 – начало 12 века. – М., 1978. С. 40-41, С. 44-45.
^11.См.: Iван Чарота. Цi быу Скарына у Малдове? Газета «Звязда» от 21.01.2017. – Минск. URL: www.zviazda.by/news/20171121/1511257116-ivan-charona-aziayuchysy ; Iван Чарота. Азiраючись на Скарыну. Портал «Созвучие». Литература и публицистика стран Содружества. «Литературная Беларусь» от 22 ноября 2017. – Минск. URL: www.sozvuchie.by/literaturnaya-belarus.html?start=336 ; Ларыса Цiморык. «Homo Skarynus» у гуманiтарнай прасторы. Газета творчай iнтэлiгенцыi Беларуси «Лiтаратура i мастацтва», №36(4939) 8 верасня 2017 г. – Минск, С. 5.
^12.Там же.
^13.Там же.
^14.См.: Зоран Милошевич. Как исчезают славянские народы. «Печат» - Сербия. «Россия сегодня» от 27.01.2018 на интернет-портале: InoСМИ.Ru
^15.См.: Iван Чарота. Цi быу Скарына у Малдове…; Iван Чарота. Азiраючись на Скврыну…; Ларыса Цiморык. «Homo Skarynus» у гуманитарнай прасторы…; Ирина Овсеньян. Путём Франциска. «Скорина» на СТВ: телеканалы научились производить собственный художественный контент. Газета «Беларусь сегодня» от 16 ноября 2017. – Минск. URL: www.sb.by/articles/
^16.См.: Юрий Иванов. Косоуцкий монастырь – прошлое и настоящее: штрихи и краски к незавершённому портрету. «Литературная Молдова» от 13 октября 2017 на интернет-портале «Созвучие». URL:www.sozvuchie.by/literaturnaya-moldova.html?start=14
^17.См.: Юрий Иванов. Космос на днестровском берегу. «Независимая газета» от 01.02.2018 №20(7212). Приложение «НГ – EX LIBRIS». С.16. – Москва
^18.См.: Ю. В. Иванов. Церковь архангела Михаила в селе Вадул-Рашков и её ранняя история в толковинских текстах русинов Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» №9 за 2017 год. – Кишинев. С. 155; Юрий Иванов. Встреча творческой общественности с семьёй Пушкиных в Кишинёве. URL:www.sozvuchie.by/news/2016-10-06-0
^19.См.: Учёный: могила Франциска Скорины может находиться в Молдове. Интервью от 23 июня 2017 года радио Sputnik Беларусь доктора филологических наук, профессора, академика Сербской академии наук и искусств, заведующего кафедрой славянских наук и литератур БГУ Ивана Чароты. URL: www.bel.sputnik.by

Иванов Юрий Васильевич, родился 22 июня 1962 года на севере Молдавской ССР. Имеет высшее техническое образование. Писатель, поэт, публицист. Ученый секретарь международного творческого объединения им. Скорины, лауреат международных литературных премий. Краевед, популяризатор истории, культуры и традиций русинов Молдавии.